風流人物來開趴》韓非-法家的集大成者

秦王嬴政，也就是統一六國之後的秦始皇，畢生追求長生，從不輕言生死，但是，當他看到韓非的文章，卻發出死而無憾的讚歎：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！」不過，當韓非來到秦國，願意為秦國效力時，秦王又誤信李斯讒言，讓韓非身陷囹圄，客死他鄉；此外，今天我們常用的成語「守株待兔」、「自相矛盾」、「濫竽充數」、「老馬識途」，都出自韓非的著作《韓非子》。韓非究竟是個怎樣的人物呢？ 韓非是法家的集大成者，出生於戰國末期的韓國，喜刑名法術之學。身為韓國貴族，眼見韓國面臨秦、魏、楚等強鄰威逼，形勢岌岌可危，韓非痛心疾首，多次陳述改革之道，卻不被韓王採納，韓非開始埋首寫作，陸續完成〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈說難〉等篇，內容多達十萬餘言，也正是《韓非子》一書的主體。 現代文學家魯迅曾經讚譽《韓非子》文風峻急，可見韓非論述力道之強。根據歷史記載，秦王嬴政看了韓非的著作，不惜出兵相脅，強迫韓國交出韓非，此時的韓非，可說是秦王眼中的一方美玉。 據說韓非患有嚴重口吃，秦王聽他口述論政後頗為失望，開始對他冷淡。韓非的同窗李斯也在秦國為官，忌妒韓非有才，便趁機在秦王面前詆毀韓非，還有大臣一旁幫腔，直指韓非意圖不軌，於是韓非被押入大牢，但是並未判死。李斯深恐自己的地位被取代，便私下毒殺了韓非。 韓非曾經追隨儒家荀子，學習帝王之術，也曾師承道家學派，對於老子的《道德經》頗有心得，著有〈解老〉、〈喻老〉等篇。不同於老莊主張的自由和寬容，韓非認為人性本惡，必須加以約束和管制，尤其是置身亂世，韓非認為儒家的禮樂教化，不足以撥亂反正，道家的無為而治過於消極，墨家的兼愛、非攻更是不合時宜，韓非堅持「治亂世用重典」，法律之前人人平等。舉例來說，過去秦昭王拒絕開放糧倉賑濟災民，在秦律賞罰分明的原則下，災民無功不得受賞。韓非對於這種處置表示認同，該殺？該賞？都在君主手中，他掌控萬民的生殺大權，即使苛待臣民也沒有關係。 此外，韓非對於西周的封建制度不予苟同，因為天子和諸侯分權，諸侯和大夫分權，衍生上下交爭利，導致國破家亡，所以君主 應該避免大權旁落，正所謂是「强公室，杜私門」，君主集權，嚴禁朋黨，令出必行。 韓非總結了法家代表人物吳起、商鞅、申不害、慎到等人的理論，主張君王應該將法、術、勢三者結合，讓君王無為，但法無不為，也就是君王的地位凌駕萬民之上，並且擁有絕對的威勢，再制定出明確的嚴刑峻法，靠著律法駕馭臣民，統御天下，達到「法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治」的境界。 韓非歸納先秦法家的論述，將其系統化、理論化，他的文章說理精密，文詞犀利，議論精闢，引用大量的史料，還穿插寓言故事，取材廣泛且接地氣，大至國家興亡，小至個人榮辱，蘊含雋永的哲理。 韓非『尊君隆法』的思想主流，使得《韓非子》成為帝王統治術的寶典，後世學者甚至以法西斯之鼻祖視之，認為韓非苛薄寡恩，是酷吏的始作俑者。但是不可否認，在競爭激烈的戰國時期，對於帝王有著極大的吸引力，秦王政默許李斯害死韓非，卻把韓非的思想全盤承襲，延續為日後的治國方針。 綜觀中國歷朝歷代的統治者，大多精研韓非理論，所以歷史上出了許多以嚴刑峻法壓制民意，箝制思想、漠視人權、獨裁馭下的帝王。擁護韓非者稱其樹立了「法律之前，人人平等」的原則，批判者說他是獨裁冷血的象徵。韓非的影響貫穿古今，卻是不爭的事實。 收聽連結：https://is.gd/5p4gai